¿Cuál es una explicación de las actividades terroristas del noreste de India y su historia?

Los recientes disturbios en Assam han puesto en primer plano varias preguntas que se encontraban almacenadas en frío. Este motín también ha generado una gran curiosidad y una guerra de palabras en las redes sociales sobre si los disturbios fueron francamente “comunales” o, de hecho, fueron disturbios “étnicos”. Sin embargo, puede señalarse que llamar a este motín comunal es tanto una generalización como llamarlo étnico, de hecho, hay varias fuerzas en juego que hacen que esta situación sea mucho más compleja que los disturbios de 1984 en Delhi o 2002 en Gujarat. El único paralelismo que puede extraerse de los disturbios étnicos en el oeste de Assam es el motín en 1983 en Nellie en Assam, en el que muchos miles fueron masacrados en un lapso de seis horas. Para comprender la complejidad del motín, uno tiene que entender el Varios problemas que surgen de la definición de las personas como indígenas e inmigrantes, y cómo después de la independencia de la India en 1947, las reglas de inmigración fueron ignoradas para permitir la migración ilegal sin cesar al estado de Assam. Para conocer los contornos demográficos de lo que se ha llamado el crisol de Assam, uno tiene que ir al menos a la época colonial, y el impacto de la política de esa época en el escenario político y demográfico actual en Assam. La migración siempre ha sido una realidad en Assam. A lo largo de la historia, personas de varios lugares han emigrado a Assam, y el crisol de Assam los ha asimilado desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, estas migraciones se produjeron durante el tiempo en que el concepto de Estados-nación y ciudadanía no estaba bien definido, y por lo tanto no había una definición de la legalidad e ilegalidad de dicha migración. Sin embargo, después de 1947, cuando los británicos abandonaron la India, teníamos nuestra propia política de inmigración, ciudadanía y derechos de voto. Por lo tanto, la definición legal de la palabra “extranjero” entra en vigencia a partir de 1947. Si volvemos a la era colonial, muchas comunidades de Nepal, Bengala indivisa y otras partes de la India también emigraron a Assam. Los migrantes de Nepal eran principalmente pastores o soldados de Gorkha que trabajaban para el ejército. La gente del área de la meseta de Chhotanagpur, principalmente Jharkhand y Orissa, fueron contratados como trabajadores por los británicos para trabajar en los jardines de té. La gente de Bengala se puede clasificar en términos generales en hindúes y musulmanes bengalíes. En la era colonial, los hindúes bengalíes eran principalmente de la clase élite, que solía trabajar como funcionarios. Más tarde, hubo otra clase de refugiados hindúes bengalíes del este de Bengala, que quedaron sin hogar después de las inhumanatrocidades que se les impusieron durante la partición por sus contrapartes lingüísticas que resultaron ser musulmanes. Los inmigrantes musulmanes bengalíes eran principalmente cultivadores, que emigraron de acuerdo con la política británica de “Cultivar más alimentos”, que en última instancia muchas personas consideraron también complementaria con el diseño de la Liga Musulmana de “Cultivar más musulmanes”, obviamente en la parte posterior de la Era colonial cuando querían un territorio mayor para su tierra separada llamada Pakistán. Los primeros conflictos de los pueblos de Assames fueron con los hindúes bengalíes. Este fue principalmente el resultado de la imposición del bengalí en Assam como el medio de instrucción en las escuelas, y los funcionarios de habla bengalí obviamente despertaron un sentimiento de desprecio entre los asamés. Esto puede considerarse principalmente como un conflicto entre la casta assamesa y la élite hindú bengalí, que finalmente tuvo consecuencias de gran alcance en la era poscolonial. Este conflicto también abrió una brecha entre los distritos en el valle de Barak, con una población predominantemente bengalí y la casta assamesa del valle de Brahmaputra, cuando después de la independencia el assamese estaba programado para ser declarado el idioma oficial de Assam. Por lo tanto, es más una cuestión cultural y una lucha por la hegemonía lingüística de ambos lados. El segundo tema y el tema relevante en este momento es el conflicto con los musulmanes bengalíes. Los británicos en 1911 notaron que la presión de la población sobre Bengala Oriental, especialmente los distritos de Mymensingh, Pabna, Bogra y Rangpur era muy alta, y había muchas tierras fértiles disponibles en áreas como Goalpara y Barpeta para los musulmanes bengalíes que en su mayoría eran cultivadores. . En 1921, el censo británico señaló que se había producido una considerable inmigración en estos distritos por parte de las comunidades inmigrantes, y algunos incluso se encontraron cerca de la frontera con Bután. Hubo una migración del 55,6% entre 1911 y 1921, cuando solo se tiene en cuenta el valle de Brahmaputra. Esta tendencia continuó hasta la independencia. A diferencia de los hindúes bengalíes, el primero de los inmigrantes hindúes bengalíes, ya sea por miedo o por compulsión, devolvió el asamés como lengua materna. Esto fue evidente cuando el número de hablantes de asamés aumentó del 31.4% en 1931 al 56.7% en 1951, lo cual es increíble en muchos aspectos. Simultáneamente, el porcentaje de hablantes de bengalí en Assam disminuyó del 26.8% en 1931 al 16.5% en 1951. La élite de la casta assamesa, así como muchos intelectuales de esa época, eran más que complacientes con los musulmanes bengalíes, quienes pensaron que tenían más probabilidades de devolver el assamese. como su lengua materna en los días por venir. El partido del Congreso también vio un enorme banco de votos y creó condiciones casi favorables para la infiltración desde el este de Pakistán de 1951 a 1971, incluso después de la independencia. Por lo tanto, el aumento porcentual de la población musulmana en Assam no fue controlado. Myron Weiner escribe en Sons of the Soil, publicado en 1978: ‘Después de 1947, los musulmanes bengalíes se convirtieron en aliados de facto de los asamés en su conflicto con los hindúes bengalíes. Los musulmanes bengalíes han estado dispuestos a aceptar a los assameses como medio de instrucción en sus escuelas, y han arrojado sus votos detrás de los candidatos assameses para la Asamblea estatal y el Parlamento nacional. Han declarado al asamés como su lengua materna. A cambio, el gobierno estatal no ha intentado expulsar a los musulmanes bengalíes de las tierras en las que se establecieron en el valle de Brahmaputra, aunque los líderes anteriores habían afirmado que gran parte del asentamiento se había llevado a cabo de manera ilegal … Por lo tanto, existe una coalición tácita entre los assameses y los musulmanes bengalíes contra los hindúes bengalíes. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que después de que la India se independizó en 1947, todos los musulmanes bengalíes que habían emigrado hasta ese momento eran y son ciudadanos legales de la India. Pero la inmigración ilegal no disminuyó, y debido a la influencia pura de la política de los bancos de votación, y un claro error de los intelectuales asamés de considerar la obligación de los inmigrantes de devolver el assamese como su lengua materna como una opción, tomó un giro peligroso en la década de 1970. AF Ghulam Osmani de Barpeta surgió como un líder que hizo hincapié en su identidad lingüística como bengalí, así como en su identidad religiosa. Él vio un nuevo contorno a las alianzas tácitas, donde los musulmanes bengalíes no necesitan complacer los intereses de los hindúes de la casta assamese. El apoyo tácito del gobierno hizo imposible distinguir a qué musulmanes bengalíes habían emigrado antes de 1951 (y, por lo tanto, ciudadanos indios) de los inmigrantes ilegales que emigraron más tarde. Ahora, a medida que estos desarrollos se desarrollaban, los inmigrantes ilegales comenzaron a ejercer presión sobre el territorio tribal. Lugares como Nagaon, Morigaon, etc. comenzaron a sentir la presión debido a la invasión de tierras tribales por parte de la población inmigrante. Esto fue sentido por las tribus, especialmente los Tiwas, y ahora los Bodos, ya que fueron las primeras víctimas de tal invasión. Los intelectuales asamés se contentaron con la asimilación lingüística de los inmigrantes; sin embargo, hicieron la vista gorda ante la presión sobre la tierra que lanzaron, ya que la mayoría del lado receptor eran los miembros de la tribu. Este conflicto sirvió de base a los disturbios de Nellie de 1983, donde fueron asesinados 3000 musulmanes de origen bengalí. (Aunque las causas inmediatas de estas causas fueron diferentes, pero la causa principal fue la presión socioeconómica de la inmigración). Por lo tanto, se puede observar una distinción importante. Los portadores de la antorcha de la lucha con los hindúes bengalíes, que fue una lucha lingüística, fueron los intelectuales asamés y los hindúes de casta. Las áreas tribales fueron las áreas de conflicto de la división bengalí musulmana-indígena, fueron ellos los que más sufrieron, y fueron ellos los que tomaron represalias más activos. Ahora, después del abandono de los miembros de la tribu, hubo otro problema que enfrentó la sociedad. Los musulmanes de origen bengalí después de las elecciones a la asamblea estatal de 1978 se hicieron más firmes de su identidad lingüística. Así, después de la Agitación de Assam de 1979-1985, los partidos musulmanes de UMF a AIUDF han estado deseosos de hacer una coalición lingüística para promover su agenda religiosa. El auge de la afirmación islámica después de 1980 a 2000 en todo el mundo no dejó a estas personas intactas. El ISI con sede en Pakistán descubrió nuevas formas de ingresar al territorio de la India al adoctrinar a la gente de Assam a través del surgimiento de elementos comunales. Los crecientes sentimientos comunales también hicieron que los hindúes bengalíes temieran unirse al carro de Osmani, y después de 1991, especialmente en el valle de Barak, comenzaron a optar por el BJP en un claro signo de polarización. 1978 fue, en muchos sentidos, un punto de inflexión en el nacionalismo asamés. Aunque los inmigrantes de 1901-1951 se habían convertido en general en asamés, con sus hijos y nietos como producto de recibir educación en asamés, así como la política de asimilación que sus abuelos habían adoptado para sobrevivir. Muchos poetas y escritores también surgieron de entre ellos. Pero, había otro ángulo para ello. Las personas que destacaron más en su identidad religiosa permitieron que la inmigración ilegal continuara sin cesar incluso después de la independencia, y con un número cada vez mayor la compulsión de asimilarse en el crisol que Assam disminuyó gradualmente. Assam fue perdiendo lentamente su identidad, porque la magnitud de esta migración quizás no tiene precedentes. El surgimiento de líderes como Osmani es un testimonio del hecho. En 1978, el diputado de Mangaldoi (en Assam inferior-medio), Sr. Hiralal Patowari, murió, y después de su muerte se observó que el número de personas en las listas electorales había aumentado considerablemente. Esto llevó a protestas masivas por parte de la AASU, y el votante asamés finalmente se puso a la altura de la tarea de oponerse a la inmigración ilegal. Hubo tales voces levantadas anteriormente por las tribus en Assam, pero de 1979 a 1985, toda la población assamesa, incluidas las tribus unidas contra la inmigración ilegal y el movimiento contra los extranjeros, finalmente llevó a la firma del acuerdo de Assam, donde la gente acordó tener 1971 como métrica para juzgar quién es extranjero. Los opositores del movimiento, especialmente el partido del Congreso, encontraron que ese movimiento sería realmente perjudicial para sus intereses. Por lo tanto, trataron de dividir a la sociedad Assamesa alentando a la militancia, y siguieron una política en la que se alentaba a las tribus separadas a resaltar sus diferencias en lugar de similitudes. Las aspiraciones de las tribus para el autodesarrollo se utilizaron como una herramienta para alimentar la discordia en la sociedad de Assames. Concordante con eso fue el fracaso de la maquinaria de gobernanza, principalmente debido al deterioro de la relación Centro-Estado. Las tribus que enfrentaron las consecuencias directas de la inmigración en forma de tierra también se sintieron excluidas. Luego vino la ley IMD (T) para Assam que requería probar que alguien no es ciudadano del demandante, en lugar del ciudadano mismo, como se practica en el resto de la India. Incluso cuando fue derribado después de que ya había hecho mucho daño, muchas organizaciones se opusieron, diciendo que las leyes que se aplicaban a toda la India, eran especialmente hostigamiento para ciudadanos de buena fe de la India, solo porque vivían en Assam . Ha surgido una tendencia peligrosa en la que los ciudadanos se han movilizado para oponerse al registro de la ciudadanía al inculcarles el miedo al acoso. Esta es la razón de elementos fundamentalistas por un lado y elementos parroquiales puristas por el otro que han creado esta parálisis política. El número de inmigrantes ilegales (utilizando la métrica de 1971) ha sido un tema polémico. El número varía de 0 (reclamado por AIUDF y algunos políticos del Congreso) a 50 mil rupias (declarado por Lal Krishna Advani). Walter Fernandes estima, a partir del crecimiento de la población musulmana y teniendo en cuenta la alta tasa de fertilidad, que la cifra alcanza científicamente hasta 15 lakh. El aumento del fundamentalismo islámico en varios bolsillos de Assam fue paralelo a su aumento en el mundo. Organizaciones como Al Qaeda también vieron a Assam como un nuevo laboratorio para sus diseños de islamización del mundo entero. ISI se volvió activo, y al polarizar a la población inmigrante musulmana, se aseguraron de que la inmigración ilegal, que era una filtración económica, se convirtiera en una agresión externa. Los intelectuales todavía niegan su magnitud, pero es una dura realidad en muchas áreas de Assam. Redes como HuJi han estado activas en el Bajo Assam y el Valle de Barak, lo que ha agregado una dimensión comunitaria al conflicto étnico o económico. La gente ahora vive en la negación; los intelectuales no actúan de manera imparcial porque consideran que hacer la vista gorda ante esta amenaza los va a pintar de un color más secular. Los musulmanes que hablan assamese han resistido en general estos diseños y también consideran a los bangladeshíes como los que están invadiendo los beneficios que las minorías obtienen del estado, y han enfatizado su identidad assamesa en lugar de la islámica. Sin embargo, los planes de estos elementos incluyen la radicalización de este grupo de población, a fin de recibir apoyo logístico para la inmigración ilegal y garantizar que este conflicto llegue a un punto de agresión externa en toda regla. Los recientes disturbios en Assam son una manifestación de este complejo realidades La militancia de Bodo y la falta de ley y orden en estas áreas significa que la lucha podría volverse más sangrienta en los próximos días. Soy notablemente pesimista, pero cualquier pragmático lo verá venir, a menos que haya un consenso político serio y un enfoque nacionalista y unido contra la inmigración ilegal. Los Bodos y los Tiwas fueron las primeras víctimas de la inmigración ilegal. Se convirtieron en perpetradores de violencia invisible bajo provocación, en Nellie en 1983 y en Kokrajhar en 2012. En muchos casos desconocidos en áreas donde son minoría, los Bodos también son víctimas. Esto no es una justificación, sino una mera razón. La densidad de población en los distritos dominados por minorías de Assam que bordean / incluyen áreas tribales es alta .: Dhubri tiene una densidad de 1171, Barpeta632, Nagaon 711, en comparación con Sonitpur, que tiene 365, y Dibrugarh 393. Todos estos distritos tienen casi similares ( físico) características geográficas. Dhubri limita con Kokrajhar, cuya densidad de población es de solo 280. Este gradiente es una razón suficiente para la difusión étnica. La difusión étnica es la razón de la tensión étnica. ¿Se necesita un adivino para predecir eso? Al menos se necesita un gobierno insensible e incompetente para ignorar eso. Assam debería darse cuenta de que esta situación no puede continuar por mucho tiempo. Alguna planificación sólida a largo plazo tiene que entrar en un marco de política robusto. El Parlamento de la India también debe actuar de manera responsable en su estado fronterizo de Assam, ya que un desequilibrio demográfico sistémico de Assam significará un desastre para el resto de la India. Si Assamb se convierte en víctima, ¿puede India continuar siendo un espectador ignorante?