Marx: Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen tal como quieren; no lo hacen en circunstancias elegidas por ellos mismos, sino en circunstancias directamente encontradas, dadas y transmitidas desde el pasado. La tradición de todas las generaciones muertas pesa como una pesadilla en el cerebro de los vivos.
Cuando hablamos de “revolución”, casi siempre usamos el vocabulario liberal de la Revolución Francesa: liberté, egalité, fraternité, que se ha convertido para la mayoría (Hannah Arendt es una notable excepción) el estándar de oro. En mi opinión, Abrahamian aplica mejor la rúbrica analítica de la revolución. Claramente utiliza el término tal como se entiende a raíz de su expresión francesa y describe una interesante historia lingüística, donde a principios de siglo, la nueva intelectualidad persa acuñó y redefinió las palabras persas para expresar ideas liberales. A medida que separamos la idea de revolución del violento acto de guerra necesario para su realización, la pregunta sobre los factores causales locales versus internacionales que condujeron a la Revolución Persa separarían innecesariamente las tradiciones conceptuales que, a juzgar por la crisis lingüística, no describen cómo circulaban las ideas. . Indudablemente, los revolucionarios persas tomaron prestado el lenguaje revolucionario europeo, pero una vez que esas palabras se traducen e insertan en el discurso político persa, adquieren literalmente un nuevo significado.
En contraste, la rebelión de Urabi no fue revolucionaria porque fue principalmente una campaña militar para purgar a Egipto del dominio extranjero corrupto. Y aunque yo mismo encuentro problemático descalificar una guerra justa contra un opresor como “revolucionario”, quizás la rúbrica de “descolonización” podría describir mejor lo que se está intentando aquí.
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